悟真录之十 补 录
大学古本傍释 序已收录《阳明全书》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……则近道矣。
明明德、亲民，犹修己安百姓。明德、亲民无他，惟在止于至善，尽其心之本体，谓之止至善。至善者，心之本体；知至善，惟在于吾心，则求之有定向。
古之欲明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
明明德天下，犹《尧典》“克明峻德，以亲九族”，至“协和万邦 ”。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极.知致,则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本则在修身。知修身为本，斯谓知本，斯谓知之至。然非实能修其身者，未可谓之修身也。修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。
所谓诚其意者，毋自欺也……故君子必慎其独也！
诚意只是慎独工夫，在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
此犹《中庸》之“莫见莫显 ”。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
言此未足为严，以见独之严也。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诚意工夫实下手处惟格物，引《诗》言格物之事。此下言格致。
《诗》云：“瞻彼淇澳……终不可喧兮！”
惟以诚意为主，而用格物之工，故不须添一“敬”字。“如切如磋”者，道学也。
犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
犹《中庸》之“齐明盛服 ”。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
格致以诚其意，则明德止于至善，而亲民之功亦在其中矣。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
明德亲民只是一事。亲民之功至于如此，亦不过自用其明德而已。
康诰曰 ：“克明德。”……皆自明也。
又说归身上。自明不已，即所以为亲民。
《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
孟子告滕文公养民之政，引此诗云 ：“子力行之，亦以新子之国 。”君子之明德亲民岂有他哉？一皆求止于至善而已。
子曰 ：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
止于至善岂外求哉？惟求之吾身而已。
为人君，止于仁……与国人交，止于信。
又说归身上。
子曰 ：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
又即亲民中听讼一事，要其极，亦皆本于明德，则信乎以修身为本矣。又说归身上。所谓修身在正其心者……此谓修身在正其心。
修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体，常令廓然大公，便是正心。此犹《中庸》“未发之中”。正心之功，既不可滞于有，又不可堕于无。
所谓齐其家在修其身者……此谓身不修，不可以齐其家。
人之心体惟不能廓然大公，是以随其情之所发而碎焉。此犹“中节之和 ”。能廓然大公而随物顺应者，鲜矣。
所谓治国必先齐其家者……此谓治国在齐家。
又说归身上。亲民只是诚意。宜家人兄弟，与其仪，不忒只是修身。
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