卷九
永明智觉禅师
智觉禅师者、讳延寿、馀杭王氏子。自其儿稚、知敬佛乘。及冠日一食、诵《法华经》。五行俱下、诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八、为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢、恻然意折。以钱易之、放于江。裂缝掖、投翠永明禅师岑公、学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王、闻其风悦慕。听其弃家、为剃发。自受具、衣不缯纩。食无重味、持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺巢衣褶中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰：汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法於雪窦山。建隆元年、忠懿王移之。于灵隐新寺、为第一世。明年又移之。于永明寺、为第二世。众至二千人、时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰。诸法从缘生、诸法从缘灭。我师大沙门、尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生、无物从缘灭。起唯诸缘起、灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动、以缘起故动。傥风本性动、则宁有静时哉。密室中若有风、风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然、一切法皆然。维摩谓文殊师利曰。不来相而来、不见相而见。文殊乃曰：如是居士。若来已更不来、若去已更不去。所以者何、来者无所从来、去者无所至。所可见者、更不可见。此缘起无生之旨也。僧问、长沙偈曰。学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰：如来世尊於首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷、寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相、行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境、起於妄。并是妄识、不干心事。心非有无、有无不染、心非垢净。垢净不污、乃至迷悟凡圣。行住坐卧、并是妄识非心也。心本不生、今亦不灭。若知自心如此、於诸佛亦然。故维摩曰：直心是道场、无虚假故。智觉以一代时教、流传此土、不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗、又互相矛盾。乃为重阁、馆三宗知法比丘。更相设难、至波险处。以心宗旨要、折中之。因集方等秘经六十部。西天此土、圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷、号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问、如和尚所论宗镜。唯立一心之旨、能摄无量法门。此心含一切法耶、生一切法耶。若生者、是自生欤。从他而生欤、共生无因而生欤。答曰：此心不纵不横、非他非自。何以知之。若言含一切法、即是横。若言生一切法、即是纵。若言自生、则心岂复生心乎。若言他生、即不得自。矧曰有他乎。若言共生、则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因、尚不许言生。况曰无因哉。僧曰：审非四性所生。则世尊云何说、意根生意识。心如世画师、无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起、必藉缘而起。有缘思生、无缘思不生。则岂非他生乎。又说、所言六触。因缘生六受、得一切法。然则岂非共生乎。又说、十二因缘。非佛天人修罗作、性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰：诸佛随缘差别、俯应群机。生善破恶、令入第一义谛。是四种悉檀、方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰：然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：审尔则一切不立、俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰。我真文殊无是文殊。若有是者、则二文殊。然我今日、非无文殊。於中实无是非二相。僧曰：既无二相、宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰：如何用心、方称此旨。曰：境智俱亡、云何说契。僧曰：如是则言思道断、心智路绝矣。曰此亦强言、随他意转。虽欲隐形、而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本无朕迹、云何说忘。僧曰：我知之矣。要当如人饮水、冷暖自知。当大悟时节、神而明之。曰我此门中、亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器、莫能荷担。先德曰：尽十方世界。觅一人为伴、无有也。又曰：止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到、谩疲神思。借曰玄之又玄、妙之又妙。但是方便门中、旁赞助入之语。於自已分上、亲照之时。反视之、皆为魔说。虚妄浮心、多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹、文彩生时。皆是执方便门、迷真实道。要须如百尺竿头、放身乃可耳。僧曰：愿乞最後一言。曰化人问幻士、谷响答泉声。欲达吾宗旨、泥牛水上行。又尝谓门弟子曰。夫佛祖正宗、则真唯识。才有信处、皆可为人。若论修证之门、则诸方皆云。功未齐於诸圣、且教中所。许初心菩萨、皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。後以无思契同。若入信门、便登祖位。且约现今世间之事。众世界中、第一比知。第二现知、第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦、梦中所见。好恶境界、忧喜宛然。觉来床上安眠、何曾是实。并是梦中意识、思想所为。则可比知、觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在、三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境、是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识、思惟梦觉之境虽殊、俱不出於意识。则唯心之旨、比况昭然。第二现知者。即是对事分明、不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚、不言我青我白。皆是眼识分、与同时意识。计度分别、为青为白。以意辨为色、以言说为青。皆是意言、自妄安置。以六尘钝故。体不自立、名不自呼。一色既然、万法咸尔。皆无自性、悉是意言。故曰：万法本闲而人自闹。是以若有心起时、万境皆有。若空心起处、万境皆空。则空不自空、因心故空。有自不有、因心故有。既非空非有、则唯识唯心。若无於心、万法安寄。又如过去之境、何曾是有。随念起处、忽然现前。若想不生、境亦不现。此皆是众生日用、可以现知。不待功成、岂假修得。凡有心者、并可证知。故先德曰：如大根人。知唯识者、恒观自心、意言为境。此初观时、虽未成圣。分知意言、则是菩萨。第三约教而知者。大经云、三界唯心、万法唯识。此是所现本理、能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主、声被异国。高丽遣僧、航海问道。其国王投书、叙门弟子之礼。奉金丝织成伽梨。水精数珠、金澡瓶。等并僧三十六人、亲承印记。相继归本国、各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众、跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二、坐四十有二夏。
赞曰：予初读自行录。录其行事、日百八件。计其貌状、必枯悴□劣。及见其画像。凛然丰硕、眉目秀拔、气和如春。味其平生、如千江之月。研其说法、如禹之治水。孔子之韶、羿之射。王良之御、孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼、真乘悲愿而至者也。
电子营业执照公示
共有条评论 网友评论