卷五十九诸家气法部四
昙鸾法师服气法
初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息， 傍人闻气出入声，初粗渐细，十馀息后，乃得自闻声。凡觉痛 痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至粗，十 息后还如初。或问曰：初调气何意从粗而渐细，将罢何意从细 而入粗？鸾答曰：凡行动、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也（ 桑榆子曰：凡修气，学者未服及服罢，于饮食言语，盖常事也， 鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也）；凡睡寤后，复如前 系念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心 不乱，静其腠耳。又曰：四大不调，何以察之？当于唇口察之。 冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩 不滑为调和。又：声为风增，动为喘增，痒为热增，涎灾水增， 不声不喘、不痒不涎为调和。又：心烦为热结，忧悸为喘结， 志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或 外或内。寒热、饥虚、饱饫、疲劳，为外起；名利、喜怒、声 色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存， 用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤于养生也（桑榆子曰： 诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初粗而渐细，后细而渐 粗，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟粗细之渐行， 是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不 闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣，恐学者功至之 后，犹拘牵文字，著于粗细先后之门，返与自然为敌，良可哀 也。如此，又焉得不为之明辩）。
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