卷六十七金丹部五
金丹序
《抱朴子》曰：予考览养生之书，鸠集久视之方，曾授披涉篇卷，以千计矣！莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二 事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古无仙矣！往者丧乱，奔 播四出。予周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见移流 道士数百人矣。或有素闻其名，在云日之表者，率皆相似。其 所知见，深浅有无，不足以相倾也。人各有道书数十卷，亦未 能悉解之也，但写蓄之耳。时有知行炁、断谷、及服诸草木药 法，所有方书，大略皆同，理亦无异。或有得《道机经》者， 以为至秘，乃云是尹喜所撰。予告之曰：“此是魏世军督王图 所撰耳！非古人也。图了不知大药，止欲以行气入室求仙，作 此《道机》，谓道毕于此，此复是误人之甚也。”予问诸道士， 以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地祗之法，了无一人 知之。其夸诞自誉及欺人，云已久寿，及言曾与仙人共游者， 将太半矣？口之与书，微有妙说。或谓颇闻金丹，而今无复有 得之者，惟上古巳度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得 其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。昔左元放于天柱 山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末荒乱，不遑合作，而 避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。予从祖仙公，又从元放 授之，凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷。予师郑 君者，则予从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无资买 药。予亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛，盟而受之，并 具诸口诀，诀之不书。江东先无此书，书出于左元放，元放以 授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授予，故他道士了无知者也。 然予受之已二十年余矣，资无担石，讵能为之？但长叹耳！有 积金盈柜，聚钱如山者，复不知有如此不死之法。就令闻之， 亦万无一信，如何？夫歃玉台则知浆茆之薄味，睹昆仑则觉 丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然大药 难卒得辨，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能 有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云：“子不得 还丹金液，徒自苦耳。”夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之 则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹 之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之， 终天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假 求于外物以自坚固，有如精之养火而不灭，铜青涂脚，入水不 腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾治荣卫，非但 铜青之外传矣。世间多不信至道者，悠悠皆是。然万一时偶好 事者，而复不值此法，不值明师，无由闻天下之有斯事也。
予今略抄金丹之都较，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之不可守浅近之方，而为之足以度世也。遂 不遇之者，直当息意于无穷之冀耳。想见其说，必自知出潢潦 而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷电而觉布鼓之陋，见巨鲸而 知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规升腾者， 何异策蹇驴而欲追迅风，棹蓝舟而欲济大川乎？又诸小饵丹方 甚多，然作之有深浅，致力势不同，虽有优劣，转不相及，犹 一酉殳之酒，不可以方九匋之醇耳。然小丹之一者也，犹自远 胜其草木之上者。凡草物烧之即腐，而丹砂烧之成水银，积变 又还成丹砂，其去凡药亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理， 其去俗人，一何缅邈之无限乎！世人少所识，多所怪，或不知 水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白 物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔？此 近易之事，犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎！上古真 人愍将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸，可谓 至言矣！然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九 转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以肤 近思求也。
予少好方术，负步诸门，不惮艰险，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚，安知来者而不如今！是以著此以示识者。 岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行于世，信结流俗哉？盛阳 不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，书为识者贵。农 夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知贵，焉可强哉？ 世人饱食终日，未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共遨游逍 遥，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄于中原，或 留连杯觞以羹沸，或荒沉丝竹，或耽沦绮纨，或控弦以疲筋骨， 或博奕以弃功夫。闻至道之音而如醉，睹论道之事而昼睡。有 身不惜，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之， 憔悴之，漉汔之。而有道者自宝秘其所知，无求于人，亦安肯 强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古之圣人富贵， 以当得之，而鲜得者，是无此道也，而不知古之富贵者，亦如 今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所见者为急，亦 安能得之耶？假令不得决意信命之可延，仙之可得，亦何惜于 试之，小效但使得三二百岁，不犹愈于凡人之少夭乎？天下之 事万端，而道术尤难明于他事者也。何可以中才之心，而断世 间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便为无，则世人智 者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚， 而皆不及世人耶？又或虑于求长生，傥其不得，恐人笑之，以 为暗惑。若所忌断万有一失。而天下果自有此不死之道者，亦 当不复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心亦安足孤信 哉！
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